موقف كانت من الميتافيزيقا " ترم اول "

#موقف_كانط_من_الميتافزيقا

-يراى كانط ان الميتافيزيقا علم اصيل وليس مجرد خورافه
-وانه علما له منهجه المحدد وموضوعاته المتميزه
-ويقصد كانط باصاله المتافيزيقا
-ان كل انسان بطبيعته له ميل للميتافيزيقا سواء كان فيلسوف او انسان عادى
-فكل انسان تراوده اسئله ملحه يفكر فيها ويبذل جهد لكى يصل الى اجابتها مثل ، هل يفنى البدن بعد الموت وغيرها من الاسئله
-وهجه النوع من الاسئله صادره ف الاساس عن ميل ميتافزيق فينا
-وهذه الاسئله ممتده عبر تاريخ الانسان
-ويفسر كانط هذا الميل الميتافيزيقى وهذه الاسئله جلك لوجود رغبه ف اكتساب المعارف
-وتبدو هذه الاسئله ملحه حين يصل الفمر الى درجه كافيه من النضج والتامل
-وان هناك بعض الاسئله لن يجيب عنها اى علم تجريبى
-وهذا يدل ع محاوله كانط ف ان يجعل المتافيزيقا علما
-ومعنى العلم لديه هو ان يتالف من ثلاث عناصر ان يكون له -موضوع محدد ---منهج محدد --ياخد من نتائج العلوم
-ويقول كانط انه كانت هنام عده محاولات ميتافيزيقيه سابقه ولكنها فاشلت لعدم وجود منهج يحدد مشكلاتها
-ولكى تنجح الميتافيزيقا لابد ان يكون لها منهجها المحدد والمنهج الذى اتبعه كانط هو الثوره الكوبرنيقبه
-والمقصود بهذه الثوره انه كان المالوف ان العقل الانسانى قادر ع كل شئ وكأنه يتجول ف ارجاء العالم وف الكون
-ولكن الامر اختلف عند كانط فيقرر ان العقل ثابت مكانه والموضوعات هى ما تدور حوله لتشكل موضوع المعرفه
-ومعنى هذا ان الانسان ثابت ف مكان وجميع الموضوعات متغيره
-ويقول كانط ان العقل الانسانى لا يعرف الا العالم المحسوس الا اذا تدخلت الميتافيزيقا
-فتتحد معرفتنا القبليه مع المعرفه التجريبيه من اجل معرفه العالم
-ويحدد كانط المنهج المقترح للمتافيزيقا
- ان نكف عن ادعاء البرهنه ع الموضوعات المجرده
-ان نكف عن ادعاء معرفه العالم بتصورات قبليه وحدها
-لابد ان تتعاون التصورات القبليه مع الحدوس التجريبيه من اجل تشكيل المعرفه وفهم العالم
-التصورات القبليه لا تخبرنا بعالم معقول انما مقصوره ع العالم المحسوس
#الاحكام_التحليليه_والتركيبيه
-هنا يميز كانط بين القضيه التركيبيه والقضيه التحليليه
-القضيه التركيبيه ؛- حيث يضيف المحمول الى موضوع القضيه شئ جديد ويكون المحمول متعلق بالموضوع وليس متضمنا فيه
-ويتضح ان القضايا التجريبيه هى قضايا تركيبيه لانها تستمد من التجربه الحسيه
-مثال "الخشب يطفو فوق الماء
-القضيه التحليليه ؛-يكون المحمول ف القضيه عنصرا اساسى من عناصر الموضوع ولا يضيف للموضوع اى جديد
-مثال "كل جسم ممتد"
- ويتضح ان القضيه التحليليه هى قضيه قبليه لانها لا تستمد من الخبره الحسيه وانما نصل اليها عن طريق تحليل عقلى
#القضايا_التركيبيه
-هى نوع جديد من القضايا التى لم يصل اليها احد سو كانط
-وفيها يضيف المحمول الى الموضوع شئ جديدا
ويقرر كانط ان القضيه الميتافيزيقيه ه قضايا تركيبيه
-مثال "النفس خالده بعد عناء الجسد"
-فهنا نجد المحمول ليس متضمنا من الموضوع ويضيف الى الموضوع شئ جديد
مثاااال "الله موجود" " الانسان حر" "للعالم بدايه ونهايه"
-فكل هذه القضايا ميتافيزيقيه تركيبيه قبليه
-ونلاحظ هنا ان كانط قد اختلف مع علماء الرياضه
-فهم يقولو ان القضايا الرياضيه هى تحليليه قبليه وانها تضيف الى موضوعها شئ جديد
-ولكن كانط يراى انها قضايا تركيبيه قبليه ويقول انها ليست مشتقه من العالم الحسى وانما من العقل
#المنطق_المتعال
----تعريفه
-يتناول كانط المنطق المتعال والمبادئ الصوريه الضروريه للتفكير
-ويقرر ان هذه المبادئ ترتبط بالتجربه الحسيه ومشتقه منها ولكنها هى من وصع العقل
-وهذا هو المقصود بصورتها
-وهنا يجمع كانط بين صوريه الفكر ومضمونه
-وهنا يختلف عن المنطق الارسطى الذى اهتم فقط بالصوره دون المضمون
-يحدد كانط معنى كلمه متعال
-فيقول انها ترتبط بالمعرفه
-فالمعرفه اامتعاليه تشمل ع عناصر قبله غيرحسيه
-وهذه العناصر نوعان
-عناصر الحدوس القبليه هى الزمان والمكان
-التصورات الذهنيه مثل الاثبات والنفى
-----اقسامه
- ينقسم ااى نوعين
1- جدل متعال ؛-وموضوع الجدل هنا هو نقد استخدام العناصرالقبليه
2-تحليل متعال ؛- وموضوعه تحليل العناصر او الشروط التى يضعها العقل الفعال حتى يصبح اى موضوع ممكن الادرك وينقسم هذا التحليل الى نوعين
-تحليل المبادئ ؛-هو استخراج قضايا قبليه تركيبيه وهى بمثابه فروض اساسيه لتفكيرنا العلمى
-تحليل التصورات ؛ يتناول التصورات القبليه الموجوده ف تفكيرنا
-ويقرركانط ان هذا التحليل التتصورات يبحث بحانبين
الاول يسمى بالتبربر المتافيزيقى للمقولات ؛يهتم بحصر عدد المقولات وكيفيه الوصول اليها
الثانى يسمى ب التبرير المتعالى للمقولات ؛-وفيه يشرح كانط ضروره هذه المقولات لادركنا الحسى ومعرفتنا بعاام الاشياء والطبيعه